Informatie

Plant-mens hybride?


Ik verveelde me op YouTube, dus ik zocht naar "plant-mens hybride" en deze video kwam op https://www.youtube.com/watch?v=MiZ35pkxG-k. en ik wil weten of dit echt mogelijk is, ik heb de opmerkingen gecontroleerd, maar het waren meestal weedgrappen, dus is dit mogelijk


Dit is al een veel voorkomend fenomeen in de biotechnologie. Misschien is het precies niet wat je denkt of zag in de video. Trouwens, in de video was de plant Mimosa pudica en het fenomeen was seismonastische beweging... dus een zeer misleidende video.

Biotechnologie maakt al gebruik van plant-niet-planthybriden om specifiek te zijn om transgene planten te produceren die de nuttige genen van een ander organisme gebruiken om een ​​bepaalde vitamine, medicijn, enzymen, enz. In grote hoeveelheden te produceren. Dit fenomeen wordt moleculaire landbouw genoemd en dergelijke hybride planten werken als bioreactoren.

Evenzo kunnen muisgenoomsegmenten worden gebruikt om antilichaamproducerende planten te produceren via hun vruchten of zaden. Brassica napus maakt gebruik van DNA-segmenten van Hirudinea-organismen zoals bloedzuigers voor de massaproductie van hirudine dat in geneesmiddelen wordt gebruikt.

Het is vrij gelijkaardig aan E coli waarin segmenten van menselijke genen worden geïntroduceerd om massaal insuline te produceren E coli dient in dit geval als bioreactor.

Ik noem slechts een paar referenties die de gedetailleerde processen verklaren waardoor de hele plantencel wordt begiftigd met de speciale eigenschappen van andere organismen.

VOOR REFERENTIE: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/9274048E

https://www.nature.com/nature/journal/v342/n6245/abs/342076a0.html

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Genetically_modified_crops


Decodering van systeembiologie van plantenstress voor duurzame landbouwontwikkeling en geoptimaliseerde voedselproductie

Planten zijn essentiële begeleiders van het menselijk leven op planeet aarde. Planten spelen een cruciale functionele rol bij het mediëren van de luchtkwaliteit, de beschikbaarheid van voedsel en de duurzaamheid van agrarische hulpbronnen. Planten zijn echter in constante interactie met hun omgeving en worden vaak gehinderd door verschillende soorten stress, zoals biotische en abiotische. Biotische stress is een belangrijke reden voor oogstverlies en veroorzaakt een opbrengstverlies van 31–42%, verlies na de oogst als gevolg van biotische stress ligt tussen de 6–20% en abiotische stress veroorzaakt 6–20% van de de gewasschade. Het herkennen van de moleculaire factoren die stressgerelateerde gebeurtenissen bij planten veroorzaken, en het ontwikkelen van moleculaire strategieën om planten te helpen biotische en abiotische stress te verdragen, te weerstaan ​​of zich eraan aan te passen, zijn van cruciaal belang voor een duurzame landbouwpraktijk. In deze review bespreken we hoe recente ontwikkelingen op het gebied van bio-informatica, plantengenomica en datawetenschap ons begrip van plantstressbiologie kunnen helpen verbeteren en de schaal van de wereldwijde voedselproductie kunnen verbeteren. We presenteren verschillende gebieden van wetenschappelijke en technologische vooruitgang, zoals een verhoogde beschikbaarheid van genomics-gegevens door middel van volledige genoomsequencing die aandacht vereisen. We bespreken ook opkomende technieken, waaronder op CRISPR-Cas9 gebaseerde genoom-engineeringsystemen om plantenrassen te ontwikkelen die combinatorische stresssignalen aankunnen. De groeiende trend van convergerende meerdere omics-technologieën en de beschikbaarheid van nauwkeurige, meerschalige modellen van plantstress door de studie van orthologen en synteniestudies, zou onze kennis verbeteren van hoe planten stress waarnemen, reageren en beheren om te gedijen als veerkrachtige gewassoorten en dus helpen om de wereldwijde voedselcrisis te verminderen.


Plant-mens hybride? - Biologie

|Title = Ivy |CurrentAlias ​​= Ivy |RealName = Lillian Isley |Image = F849ecef25c58212.jpg |Aliases = Rose Thorn |Identity = Public |AlienRace = Plant/Menselijke hybride |Alignment = Villain |Affiliation = Gotham's Rouges |Relatives = Pamela Isley/ Poison Ivy ("moeder"/creator) Harleen Quinzel ("tante")Harlene Napier/Harlequin (beste vriend/partner in crime) |BaseOfOperations = onbekend |Geslacht = Vrouwelijk |Hoogte = 5'3" |Gewicht = 119 lbs |Ogen = groen |Haar = rood |Burgerschap = Amerikaans |MaritalStatus = single |Occupation = schurk/botanicus |PlaceOfBirth = New Gotham

Ivy in JLH: The Animated Series

Hoewel Pamela Isley niet in staat was om kinderen te krijgen, verlangde ze naar een gezin nadat ze hervormd was als Poison Ivy. Als expert op het gebied van biologie en planten was ze in staat om een ​​plant/mens hybride te creëren met behulp van haar eigen DNA in combinatie met het DNA van verschillende planten. Terwijl Ivy's moeder verder muteert in een plantenwezen, gaat Ivy bij haar peettante Harley Quinn wonen en voegt zich bij de bende. Ze vormen ook een vriendschap en partnerschap met de dochter van Harley. Later creëerde Pamela nog een dochter met behulp van haar DNA en dat van een wilde roos genaamd Lilyrose, die later een schurk werd die bekend stond als de [[Black Rose]. |Powers = Ze is een meta-mens met het vermogen om het plantenleven te manipuleren, ze kan verschillende bloemengif afscheiden om te verwonden of te bedwelmen. ze heeft ook een semi-mystieke connectie met de plantenwereld via een kracht genaamd de Green


Het verhaal van hoe een kunstenaar een genetische hybride van zichzelf en een petunia creëerde

DNA-splitsing verbindt een van de genen van de kunstenaar (rood) en een antibioticumresistentiegen (geel) in een bacterie, die de genen in petuniacellen inbrengt. Foto door Eduardo Kac.

De meest radicale figuur in de biodesign-beweging is Eduardo Kac, die niet alleen bestaande levende wezens in zijn kunstwerken opneemt, maar nieuwe levensvormen probeert te creëren. “Transgene kunst,” noemt hij het.

Er was Alba, een albinokonijntje dat groen gloeide onder een zwart licht. Kac had wetenschappers in Frankrijk opdracht gegeven om een ​​fluorescerend eiwit van Aequoria victoria, een lichtgevende kwal, in een konijnenei. Het verbazingwekkende wezen, geboren in 2000, werd niet publiekelijk tentoongesteld, maar de aankondiging veroorzaakte opschudding, waarbij sommige wetenschappers en dierenrechtenactivisten suggereerden dat het onethisch was. Anderen gaven echter hun steun. 'Hij verlegt de grenzen tussen kunst en leven, waar kunst leven is', zei Staci Boris, destijds een Museum of Contemporary Art, Chicago, curator, destijds.

Toen kwam Edunia, het middelpunt van Kac'8217s Natuurlijke historie van de Enigma, een werk dat in 2009 debuteerde in het Weisman Art Museum in Minneapolis. Edunia is een petunia die een van Kac's eigen genen herbergt. “Het leeft. Het is echt, net zo echt als jij en ik', zegt Kac, een inwoner van Brazilië die in Chicago woont. “Behalve dat de natuur het niet heeft gehaald, ik wel.”

Toch had hij hulp. Het project begon in 2003, toen de kunstenaar zijn bloed liet afnemen in een laboratorium in Minneapolis. Uit het monster isoleerden technici een specifieke genetische sequentie uit zijn immuunsysteem: een fragment van een immunoglobuline-gen dat een antilichaam produceert, precies datgene dat “self'8221 van “non-self'8221 kan onderscheiden en virussen bestrijdt, microben en andere vreemde indringers.

De DNA-sequentie werd opgestuurd naar Neil Olszewski, een plantenbioloog aan de Universiteit van Minnesota. In de afgelopen jaren had Olszewski een viruspromotor geïdentificeerd die de expressie van genen in de aderen van een plant kon regelen. Na zes jaar knutselen plaatste het kunstenaar-wetenschapper-duo een kopie van Kac'8217s immunoglobuline-genfragment in een algemeen ras van de bloem Petunia hybrida.

Antibioticum dat aan het gerecht wordt toegevoegd, doodt cellen die de vreemde genen niet hebben gekregen, terwijl de versterkte plantencellen floreren. Illustratie door Eduardo Kac.

Het is niet de eerste transgene plant. Een gen van de bacterie Bacillus thuringiensis wordt routinematig geïntroduceerd in maïs en katoen om de gewassen insectenresistent te maken. Ook brengen wetenschappers menselijke genen in planten in, in een poging om op grote schaal medicijnen te produceren, worden de planten in wezen fabrieken, die menselijke antilichamen produceren die worden gebruikt om ziekten te diagnosticeren. 'Maar je hebt geen planten die gemaakt zijn om ideeën te onderzoeken', zegt Olszewski. “Eduardo kwam hiertoe met een artistieke visie. Dat is de echte nieuwigheid.”

Kac koos de roze petunia, grotendeels vanwege de duidelijke rode aderen die op zijn eigen rode bloed duiden. En hoewel hij zijn creatie een 'plantimal' noemt, is dat misschien overdreven. Het organisme heeft slechts een minuscuul stukje menselijk DNA te midden van vele duizenden plantengenen. Toch is het het idee van de ontmoeting tussen de kijker en deze merkwaardig begiftigde plant die vooral de kunstenaar interesseert. wanneer dan ook Natuurlijke historie van de Enigma is tentoongesteld, heeft Kac Edunia alleen op een voetstuk geplaatst om het drama te vergroten. 'Voor mij is dat pure poëzie', zegt hij.

Hij voorspelt dat mensen in de toekomst meer zullen moeten wennen aan vreemde, genetisch gemanipuleerde hybriden. 'Als je eenmaal in de aanwezigheid bent van dit andere wezen, is de wereld niet meer hetzelfde', zegt Kac. “Er is geen weg terug.”


ImageTexT: Interdisciplinaire Stripstudies

In 1984 ging de Britse stripschrijver Alan Moore moedig de voortdurende dialoog binnen de Amerikaanse populaire cultuur aan over de huidige staat van ecologisch denken en bewustzijn door het folkloristische motief van de Groene Man aan te passen in zijn vernieuwing van de DC-stripreeks Swamp Thing. [1] Naarmate de Amerikaanse cultuur en samenleving zich meer bewust worden van de noodzaak van meer ecologische verantwoordelijkheid, inclusief verbeterd beheer van hulpbronnen en het behoud van onze resterende natuurlijke wereld, is het mogelijk om binnen de verschillende facetten, media en manifestaties van de populaire cultuur een steeds evoluerende en voortschrijdende discussie die deze zorgen weerspiegelt. [2] In een quasi-raadsel dat duidelijk een van de belangrijkste katalysatoren van deze ecologische problemen onthult, vraagt ​​Lee Rozelle: "Wanneer wekt een besef van thuis angst en ontzag op? Wanneer het brandt" (1).

Veel van de huidige ecologische problemen waarmee we vandaag worden geconfronteerd, zijn het resultaat van het opsplitsen van de wereld in twee sferen&mdashnatuur en beschaving&mdash door wat Robert Pogue Harrison identificeert als de 'culturele verbeelding van het Westen' (Harrison IX). [3] Deze 'culturele verbeelding' dient om de natuur nauwkeurig van de beschaving te onderscheiden en vervolgens de twee sferen op gespannen voet te zetten. Volgens Harrison "vesten de regeringsinstellingen van het Westen, de wet, het gezin, de stad en de stad zich oorspronkelijk in oppositie tegen het bos, dat in dit opzicht vanaf het begin de eerste en laatste slachtoffers zijn geweest van burgerlijke expansie" (IX). Het trekken van deze scheidslijn tussen beschaving en natuur is aanwezig in de westerse kunst en literatuur sinds de mensheid voor het eerst haar eigen culturen en instellingen vestigde.

Harrison identificeert dit conflict in 's werelds oudst bekende literaire tekst, The Epic of Gilgamesh. Harrison stelt dat Gilgamesj de eerste kampioen van de beschaving is, bekend als de "bouwer van de muren van Uruk" en de muren die dienen om de kloof tussen de natuurlijke wereld en de beschaafde wereld te vestigen. Gilgamesj is een vertegenwoordiger van de beschaving en stelt zich op tegen de bossen en de natuur, waarbij Harrison beweert dat "de eerste tegenstander van Gilgamesj het bos is" (14). [4] Uit deze aanvankelijke breuklijn schetst Harrison de manier waarop het conflict tussen natuur en beschaving zich manifesteert in de collectieve literaire verbeelding van het Westen. Moore's werk aan Swamp Thing gaat verder in de voetsporen van deze artistieke traditie door het medium van het stripboek te gebruiken om commentaar te leveren op deze splitsing en de daaruit voortvloeiende gevolgen.

Geleerden hebben stripschrijvers en kunstenaars geïdentificeerd wiens werken een geconcentreerd en zelfbewust verlangen tonen, niet alleen om het bewustzijn van ecologische dilemma's te bevorderen, maar ook om de oorzaken, gevolgen en mogelijke oplossingen voor deze problemen te ontleden. [5] Ik ben van plan te betogen dat Moore door een behendige aanpassing van het Groene Man-motief het karakter van Swamp Thing herschept als een moderne incarnatie van de Groene Man. [6] Bovendien stellen de kenmerken, attributen en ideologieën die verband houden met het motief Moore in staat om via Swamp Thing een analyse te presenteren van de manier waarop het moderne Amerika de relatie tussen 'natuur' en 'beschaving' ziet.

De Groene Man, als motief, verschijnt in verschillende wereldmythologieën en folklore in een verstrooiing van vormen en manifestaties. De opvatting van de Groene Man als motief ontstond aanvankelijk uit de studie van de nog steeds mysterieuze bladhoofden van de gotische kathedraalarchitectuur. [7] De eerste gepubliceerde studie van de met vegetatie doordrenkte gezichten verscheen in 1939 in het tijdschrift Folklore. In haar artikel, 'De 'Groene Man' in Kerkarchitectuur', bedacht Lady Raglan de term 'Groene Man' om de gravures te beschrijven en deed ze enkele van de eerste suggesties voor hun mogelijke mythische en folkloristische bronnen. De naam is sindsdien geëvolueerd om alle figuren te omvatten die onder de paraplu van het Groene Man-motief vallen.

Onder de figuren die door geleerden zijn geïdentificeerd als onderdeel van de Groene Man-traditie zijn Osiris, Dionysus, Pan, St. George of Green George, Jack-in-the-Green, de Groene Ridder van Sir Gawain en de Groene Ridder, Robin Hood, de Wild Man en&mdashin recenter, met name de Amerikaanse tijd&mdashJohnny Appleseed en de Jolly Green Giant. [8] Dit is slechts een kort overzicht van de figuren die vaak worden geassocieerd met het Groene Man-motief. Geleerden hebben boeklange studies gewijd aan deze mysterieuze figuur en er zijn talloze theorieën die de relevantie, betekenis en betekenis van de Groene Man proberen te verklaren.

Volgens Gary R. Varner is "de Groene Man een oud symbool, maar een symbool dat door de menselijke psyche is gevormd om te passen in de structuur van elke samenleving en de tijd waarin het zich bevindt", en bovendien is de Groene Man "wat we maken van hem" (7). Met andere woorden, de Groene Man wordt "aangepast" door de culturele verbeeldingskracht van elke volgende "samenleving en tijd" als dat nodig is. We zullen zien dat Varners observatie rechtstreeks van toepassing is op de manier waarop Moore voordeel haalt uit het motief. Een van de meest algemeen aanvaarde interpretaties van het Groene Man-motief is dat het representatief is voor de relatie tussen mens en natuur. Afhankelijk van de vorm die de Groene Man aanneemt in elke 'samenleving en tijd waarin hij woont', is het mogelijk om veronderstellingen te maken over de manier waarop de mensheid haar relatie met de natuur zag. We zullen inderdaad zien dat Moore het Groene Man-motief gebruikt als een manier om ecologische problemen aan het licht te brengen, de houding van de mensheid ten opzichte van de natuur onder de loep te nemen, en een positieve verandering in het tempo te creëren en hoop te bieden op een toekomstige behandeling van het milieu.

Een andere vooraanstaande Groene Man-geleerde, William Anderson, verleent de Groene Man de alias van 'archetype van onze eenheid met de aarde', zoals ontleend aan de titel van zijn baanbrekende werk. Andersons kijk op deze 'eenheid' illustreert een van de meer populaire rollen die op de schouders van de Groene Man worden gehesen. De Groene Man krijgt vaak de taak om de sferen van de natuur en de beschaving te verenigen en te dienen als tussenpersoon en bemiddelaar tussen de twee. Hoewel we hier inderdaad elementen van zien in Moore's Swamp Thing als de Groene Man, valt niet te ontkennen dat de Groene Man in de eerste plaats een vertegenwoordiger is van de natuur en de natuur die veel heeft geleden door toedoen van de beschaving, en daarom vaak geneigd is om uitgegroeid tot een agressieve natuur, een verdediger van natuurlijke ruimtes.

Swamp Thing, voorafgaand aan Moore's vernieuwing van het personage, kan niet worden gezien als een eigentijdse manifestatie van de Groene Man. Een begrip van het verschil tussen het pre-Moore Swamp Thing en Moore's Swamp Thing zal ons helpen de manier te begrijpen waarop Moore Swamp Thing tot een moderne Groene Man heeft gevormd. Voor Moore's komst als schrijver was Swamp Thing een nogal conventionele horrorstrip. Een van de centrale elementen van horror in de strip was de vreselijke transformatie van wetenschapper Alec Holland in een monsterlijke mensachtige samengesteld uit moerasmaterie. Deze transformatie vond plaats nadat Hollands laboratorium was gesaboteerd en een explosie ervoor zorgde dat het lichaam van Holland zich vermengde met het omringende moeras en de chemicaliën waarmee hij werkte. Hoewel dit oorspronkelijke verhaal een goede basis vormt voor een horrorstrip, zou het niet dienen voor het grotere doel van Moore.

Swamp Thing kan geen mens zijn die in een plantenwezen wordt getransformeerd en de rol van de Groene Man spelen. Swamp Thing zou dan slechts een man in een plantaardige schil zijn. Swamp Thing zou in de kern menselijk zijn en dus bevooroordeeld ten opzichte van de mensheid en de beschaving. Inderdaad, Hollands primaire ambitie in de originele serie was om een ​​manier te vinden om terug te keren naar zijn menselijke staat. Om Swamp Thing als de Groene Man af te schilderen, moest Moore de oorsprong van Swamp Thing herschrijven en de dynamiek omkeren. Moore's herschrijving wordt verklaard door personage Jason Woodrue, een belangrijke figuur die we binnenkort zullen tegenkomen, als zodanig: "We dachten dat het Swamp Thing Alec Holland was, op de een of andere manier getransformeerd in een plant. Dat was het niet. Het was een plant die dacht dat het was Alec Holland! Een plant die zijn uiterste best deed om Alec Holland te zijn" (Moore Saga 24). [9]

Door de oorsprong van Swamp Thing effectief te transponeren, is Moore in staat om de natuur zelf in wezen te antropomorfiseren. Swamp Thing kan zijn directe band met de mensheid van zich afschudden (een gebeurtenis waarbij Swamp Thing letterlijk de botten van Alec Holland begraaft) en de mantel van de Groene Man op zich neemt. Moore-geleerde Annalisa Di Liddo beschrijft het karakter van Swamp Thing dus in termen die overeenkomen met de Green Man-traditie:

Dit "vermogen om een ​​staat van communicatie met de omgeving aan te gaan" wordt door Moore afgeschilderd als het vermogen van Swamp Thing om fysiek en psychisch een rijk binnen te gaan dat bekend staat als "the Green". Bij het betreden van "the Green" Swamp Thing is in staat om te communiceren met al het plantenleven op de planeet. Hij is in staat om tegelijkertijd de groei, dood en wedergeboorte van alle flora op aarde te ervaren. Hij is dus in staat om bedreigingen voor de natuurlijke wereld te herkennen en te lokaliseren, een vaardigheid die we hem zullen zien gebruiken in zijn ontmoeting met de Floronic Man.

De kunstenaars Stephen Bissette en John Totleben assisteerden Moore bij zijn transformatie van Swamp Thing tot een hedendaagse Green Man, ondersteund door een breed artistiek team. Voorafgaand aan de interventie van Moore, Bissette en Totleben, verscheen Swamp Thing als een groene humanoïde & mdashsmooth en rond met weinig tot geen suggestie van zijn plantaardige aard, afgezien van zijn tint & mdash Swamp Thing had net zo goed een slankere Incredible Hulk kunnen zijn. Totleben becommentarieert deze verschijning en de manier waarop hij en Bissette's weergave van Swamp Thing diende om zijn identiteit nauwkeurig weer te geven als een plantelement, als een Groene Man:

In hun nieuwe interpretatie van zijn fysieke verschijning transformeerden Totleben en Bissette Swamp Thing in wezen van een man die toevallig groen was, in een Green Man&mdasha-figuur bestaande uit levende wijnstokken, groeiend mos, ontbindende bladeren en pure aarde.

In zijn analyse van de elementen waaruit het uiterlijk van de bladvormige hoofden van de Groene Man bestaat, isoleert Varner de verschillende toevoegingen die Bissette en Totleben aan de schijn van Swamp Thing en hun symbolische betekenis hebben aangebracht, met name de wijnstokken en bladeren. Varner beweert dat wijnstokken "het symbool van Dionysus" waren, een figuur die sterk verbonden was met de traditie van de Groene Man. Bladeren, vanwege hun jaarlijkse dood en hernieuwde opkomst, "duiden vruchtbaarheid, groei en vernieuwing aan. Groene bladeren staan ​​symbool voor vernieuwd leven" (192). Veel van de figuren die worden geassocieerd met de Green Man-traditie zijn representatief voor wedergeboorte, waaronder Jack-in-the-Green, Dionysus, de May King en soms zelfs Jezus Christus. Het patroon van de seizoenen wordt weerspiegeld in het veranderende uiterlijk van de vegetatie die het lichaam van Swamp Thing vormt. Bij het begin van de herfst veranderen de bladeren van Swamp Thing in geel en rood. [10] Deze verschillende bepalende fysieke kenmerken identificeren Swamp Thing met de Green Man-traditie en onthullen zijn verbinding met de natuur. Maar, zoals we later zullen zien, betekent een dergelijke verschijning alleen niet noodzakelijkerwijs de aanwezigheid van een Groene Man-figuur.

Moore lijkt goed op de hoogte te zijn van de Green Man-traditie, zoals blijkt uit het feit dat in Moore's reeks over de serie het idee dat het huidige Swamp Thing slechts de meest recente figuur is in een voortdurende cyclus van dergelijke wezens vaak wordt herhaald en versterkt. Zoals geopenbaard aan de menselijke vrouw van Swamp Thing, Abigail, door het personage Abel, [11] "Alec Holland was niet de eerste die de moerassen bewandelde! Er waren anderen voor hem" (Moore Love and Death 178). Moore drukt dit idee het meest expliciet uit in de ontmoeting van Swamp Thing met het Parlement van Bomen. Ongrijpbaar verborgen diep in de regenwouden van Brazilië is een mystieke bos van Swamp Thing's 'voorouders', eerdere incarnaties van de Groene Man, plant elementalen die zich hebben teruggetrokken in deze vredige kluizenaar en zich volledig hebben overgegeven aan hun plantaardige natuur.

Een van de voorgangers van Swamp Thing legt uit: "Al onze verhalen zijn subtiel verschillend, maar het onderliggende patroon blijft constant" (Moore A Murder of Crows 109). Dit "onderliggende patroon" beschrijft perfect het Groene Man-motief en de daaropvolgende traditie. Aangezien Swamp Thing de herinneringen aan het Parlement van Bomen in zich opneemt, is het mogelijk een grote verscheidenheid aan mythische en folkloristische figuren te identificeren die worden geassocieerd met de Green Man-traditie en die veel aandacht hebben gekregen van Green Man-geleerden. Als een aantal voorouders van Swamp Thing hun persoonlijke geschiedenis vertellen, onthullen ze de namen die hen door de mensheid zijn geschonken, en in deze namen zien we bekende incarnaties van Groene Man.

De 'voorouder' met wie Swamp Thing spreekt, verwijst een aantal keren naar Swamp Thing als een 'Erl King'. Afgeleid van Scandinavische folklore en beroemd gemaakt door Goethe's gedicht Der Erlkén, verblijft de Erl-koning in het bos en jaagt hij op reizigers. Hoewel deze figuur niet impliciet is verbonden met de traditie van de Groene Man, maakt de connectie met het bos het een uitstekende kandidaat voor Moore's aanpassing. De Engelse variant van de Green Man-traditie identificeert zichzelf als Jack-in-the-Green, een van de meest populaire figuren die Green Man-geleerden met het motief hebben geassocieerd. Een belangrijk element in de traditionele meidagviering, legt Varner uit, "de Groene Man was bij elk festival aanwezig als de Meikoning of Jack-in-the-Green en legde figuurlijk zijn leven neer zodat het leven van de natuur zou doorgaan" ( 81). Andere figuren, zoals de Chinese "Ghost Hiding in the Rushes" en de Afrikaanse "Great Url" kwamen voort uit de verbeelding van Moore en zijn Moore's eigen verdere toevoegingen aan de Green Man-traditie.

Het is passend dat de omslag van de collectie waarin Swamp Thing's ontmoeting met het Parlement van Bomen verschijnt, bestaat uit een afbeelding van Swamp Thing in de vorm van een traditioneel bladvormig hoofd van de Groene Man. Dit Swamp Thing/Green Man-beeldhouwwerk is misschien wel een van de meest onthullende bewijsstukken dat Swamp Thing opzettelijk is gemodelleerd naar het Green Man-motief en erkenning verdient als onderdeel van de moderne traditie. [12]

Misschien is een van de meest effectieve methoden om de bepalende kenmerken en ideologie van een fictief personage te benadrukken, het creëren van een folie voor dat personage in de vorm van een vergelijkbare maar tegengestelde figuur. In het geval van Swamp Thing wekte Moore de obscure DC Comics-schurk Jason Woodrue op, ook bekend als de Floronic Man. Met behulp van zijn geavanceerde kennis van biologie transformeerde Jason Woodrue zichzelf in een plant/mens-hybride en noemde hij zichzelf de Floronic Man. Hoewel de Floronic Man inderdaad bepaalde vaardigheden deelt met Swamp Thing&mdashcommunicatie met en manipulatie van het plantenleven&mdashhe blijft gedeeltelijk menselijk. Dit wordt onthuld in de naam die Woodrue voor zichzelf kiest. De bijnaam 'Floronic Man', bestaande uit 'floronic', een woord dat duidt op flora en planten, en 'man', onthult de ware aard van Woodrue als een hybride wezen. Als hybride is de Floronic Man in wezen vergelijkbaar met het pre-Moore Swamp Thing, en dus is dezelfde logica van toepassing om hem te barricaderen van het Green Man-motief.

The Floronic Man fungeert als een nep-Green Man & mdashan bedrieger en valse eiser aan de titel. We kunnen dit subtiel geïllustreerd zien in panelen waar Jason Woodrue uit het bos tuurt op een manier die een beeld aanneemt dat doet denken aan de traditie van de groene man met bladeren. Volgens Elizabeth K. Rosen: "Afgebeeld met een lommerrijke kroon en lendendoek en opvallend in een statige pose, doen de beelden van de Floronische man op het moment van zijn transformatie denken aan klassieke voorstellingen van de lente of natuurgoden of halfgoden zoals Oberon of Pan " (7). [13] Maar zoals we zullen zien, verschijnen om een ​​Groene Man te zijn is eigenlijk niet nodig wezen een groene man. Omdat hij gelooft dat hij een Groene Man is en daarom verantwoordelijk is voor de bescherming van de natuur tegen de beschaving, begint de Floronic Man, in een waanzin die het gevolg is van het forceren van een verbinding met 'de Groene', een aanval op het leven van mensen en dieren. Swamp Thing, geschorst en in vrede in 'the Green', ontmoet de opgelegde en corrupte connectie van de Floronic Man met 'the Green', grafisch weergegeven als een rode en vervormde tumorachtige structuur. In tegenstelling tot de 'groene' geest van Swamp Thing, wordt de geest van de Floronic Man beschreven als 'rood', 'alles schilderend met de plakkerige duisternis van oud bloed' (Moore Saga 65).

Bij het begin van zijn aanval op het kleine stadje Lacroix, Louisiana, richt de Floronic Man zich eerst op en vernietigt wat Harrison heeft beschreven als 'de bestuursinstellingen van het Westen', die tegen de natuur zijn ingesteld: 'Het politiebureau was eerst, en toen de school, en dan de kerk" (69). De ideologie van de Floronic Man wordt onthuld in een krankzinnige toespraak waarin hij beweert dat zijn acties werden bevolen door "de Groene":

De daden en woorden van de Floronic Man dienen om de scheiding van natuur en beschaving in afzonderlijke sferen te versterken, sferen die niet samen kunnen bestaan. Zijn verlangen om de mensheid uit te roeien weerspiegelt enkele van de duistere, misantropische elementen van diepe ecologie. [14] Door de atmosfeer van de aarde te overspoelen met een buitensporige hoeveelheid zuurstof, hoopt hij al het menselijk en dierlijk leven van de planeet te elimineren.

Swamp Thing, als legitieme Green Man, komt tussenbeide in de razernij van de Floronic Man. Het vestigen van een fysieke dominantie over de Floronic Man, en het breken van de arm van de Floronic Man tijdens het proces & mdashan act die de semi-menselijke aard van de Floronic Man demonstreert & mdashSwamp Thing ondermijnt het plan van de Floronic Man met een simpele vraag: "En wat zal de zuurstof veranderen. terug in de gassen die. wij. nodig hebben. overleven. wanneer de mannen. en dieren. zijn dood?" (Moore Saga 95). Swamp Thing verduidelijkt dus de inherent complexe, maar begrijpelijk eenvoudige, symbiotische relatie die bestaat tussen het planten- en dierenleven, en onthult aan de Floronic Man dat het schaden van één element van de ecosfeer uiteindelijk het toebrengen van schade is De Floronic Man neemt de boodschap van Swamp Thing snel ter harte en beëindigt zijn strijd en verliest zijn verbinding met "the Green". Green" en zijn verlangen om een ​​evenwichtig ecosysteem in stand te houden, gunstig voor het plantenleven, maar ook voor degenen die hem zouden uitsluiten van de Green Man-traditie. Daarom dient Moore's gebruik van de Floronic Man als folie voor Swamp Thing als een van de meest impliciete tactieken om de Green Man in Swamp Thing te onthullen.

Sinds hun oprichting hebben stripboeksuperhelden bewezen fundamenteel antropocentrisch te zijn in hun ondernemingen: hun fantastische avonturen en schrijnende daden speelden zich bijna uitsluitend af tegen de stedelijke achtergrond van een metropool of een Gotham City. voortzetting van de mensheid en de beschaving. Zich bewust van deze conventies, bracht Moore in Swamp Thing de kenmerken van de Groene Man bij die hem in staat zouden stellen om buiten dit gevestigde systeem te handelen. Peter Coogan stelt: "afhankelijk van de interesses van de schrijver valt Swamp Thing min of meer binnen het SF/horror-genre of het superheldengenre" (56). Het is echter van het grootste belang om Swamp Thing niet strikt te classificeren als een superheld en de provincie is die van de natuurlijke wereld, niet het stedelijke slagveld van de stad. Hoewel Swamp Thing deel uitmaakt van het grotere DC Comics-universum, laat Moore hem zelden direct of voor lange tijd in contact komen met de reguliere superhelden van het universum.

Geoff Klock erkent dat "Moore de absurditeit begrijpt dat Swamp Thing continuïteit deelt met Superman, Batman en Wonder Woman en dat Swamp Thing een held van de marge is" (192). Met deze verklaring beweert Klock niet dat Swamp Thing onbeduidend is wanneer hij wordt geplaatst naast gekostumeerde superhelden. superheld. Terwijl Superman vliegt om een ​​asteroïde die Metropolis bedreigt om te leiden en Batman ijverig werkt om Arkham Asylum te bevoorraden met gevangenen, wie blijft er dan over om op te treden namens de natuurlijke wereld? Volgens Klock, en terecht: "Het antwoord is natuurlijk Swamp Thing" (192).

Een opmerkelijk en onthullend voorbeeld van deze nevenschikking vindt plaats tijdens de misantropische razernij van de Floronic Man. In deze verhaallijn introduceert Moore als 'de bovenmenselijke' de Justice League of America, die de opruiende acties van de Floronic Man observeren vanuit hun ruimtestation in een baan om de aarde. Bij de bespreking van zijn afbeelding van de JLA in de verhaallijn, heeft Moore verklaard:

Het ruimtestation zelf is de belichaming van de technologische vooruitgang van de beschaving, terwijl zijn positie in een baan om de aarde het veilig scheidt van het organische en aardse domein van Swamp Thing. Moore onthoudt zich doelbewust van het benoemen van de verschillende superhelden die het station bevolken en door ze te beschrijven als de 'over mensen', vestigt Moore de JLA als de onzichtbare 'powers that be' die verantwoordelijk zijn voor de bescherming van de planeet en haar bewoners. Deze schijnbaar goddelijke entiteiten zijn echter niet gericht op natuurlijke ruimtes en zijn niet voorbereid op een milieugerelateerde bedreiging. Zoals de figuur van Green Arrow verontrust en verrast verkondigt: "Man, ik geloof dit niet! We keken uit naar New York, naar Metropolis, naar Atlantis - maar wie keek uit naar Lacrouix, Louisiana?" Het is niet verrassend dat de vraag van Green Arrow wordt beantwoord met stilte "in het huis boven de wereld" (Moore Saga 84).

De uitbarsting van Green Arrow toont aan dat de machten of krachten die het vermogen hebben om verandering teweeg te brengen, ten goede of ten kwade, zich niet bezig houden met of zich bewust zijn van ecologische problemen. De JLA vertegenwoordigt wat we Harrison hebben zien omschrijven als "de bestuursinstellingen van het Westen" (IX). In plaats van de planeet te beschermen als het onderling verbonden en diverse lichaam dat het is, zijn de regerende machten gericht op de stedelijke centra van de menselijke beschaving en bevolking. Het resultaat van deze unieke focus is het creëren van een blinde vlek met betrekking tot de natuur. Moore legt daarmee de culturele tendens naar stadsuitbreiding en de gelijktijdige omheining van de natuur in parken en reservaten bloot: de westerse mentaliteit die meer waarde hecht aan stedelijke gebieden terwijl ze natuurlijke ruimtes isoleert, negeert of verkracht. Met Swamp Thing probeerde Moore echter niet alleen deze tendensen bloot te leggen, maar zoals we nu zullen onderzoeken, probeerde hij de gevolgen van een dergelijke neiging te voorspellen.

Een van Moore's meest ingenieuze momenten van aanpassing vindt plaats in een op zichzelf staand nummer getiteld "Pog", dat dient als een soort fabel of parabel die een waarschuwing geeft voor mogelijke ecologische crises en Swamp Thing op de voorgrond plaatst als de rol van Green Man in deze crises, evenals veel van de naturalistische attributen die Swamp Thing identificeren met de Green Man-traditie. 'Pog', als een verkorte weergave van Pogo, is een knipoog naar Walt Kelly's invloedrijke strip 'Pogo', met antropomorfe dieren in een weelderige moerasomgeving. Moore heeft Kelly's personages getransformeerd in buitenaardse vluchtelingen van een planeet, die ze 'de Dame' noemen, die is overspoeld door 'een eenzaam ras van misantropomorfen' en op zoek zijn naar een nieuwe vreedzame planeet om te bewonen. Het verhaal dat 'buitenaardse' Pogo aan Swamp Thing vertelt over zijn thuisplaneet, dient als een waarschuwingsparabel. Het laat zien wat het gevolg kan zijn van de isolerende of overdreven roofzuchtige actie van een enkele soort. Alien Pogo demonstreert de relevantie van zijn verhaal wanneer hij na het observeren van de actie van mensen verkondigt: "Oh nee. Ook hier niet. Ze kunnen deze dame ook niet bezitten!" (Moore Liefde en Dood 156). Alien Pogo impliceert dus dat mensen vatbaar zijn voor hetzelfde lot dat zijn planeet trof als ze het schadelijke onderscheid tussen beschaving en natuur blijven maken. [15]

Moore's bewerking van Kelly's unieke taalgebruik in "Pogo" biedt inzicht in het karakter van de Swamp als Green Man. Kelly's personages vormen vaak hun eigen woorden, zoals we hebben gezien, door twee of meer woorden te combineren om een ​​hybride te vormen, die tegelijkertijd het gewicht en de betekenis van de kerncomponenten overbrengt. Op deze manier kunnen de personages in "Pogo" zich op een complexe en vreemd welsprekende manier uitdrukken. De titel van dit essay is zelf afgeleid van een verklaring van de buitenaardse Pogo aan Swamp Thing over de relatie van Swamp Thing tot de aarde, 'de Dame'. Alien Pogo concludeert dat Swamp Thing "haar voogd" moet zijn. Een slimme samensmelting van de woorden "bewaker" en "tuinman" onthult dat de buitenaardse Pogo snel de capaciteit van Swamp Thing opmerkt als zowel een beschermer als een verzorger van natuurlijke ruimtes en beide rollen de heerschappij van de Groene Man.

Door Kelly's klassieke personages aan te passen aan zijn Swamp Thing-verhaal, is Moore niet alleen in staat om de Green Man-kenmerken van Swamp Thing te benadrukken, maar hij is ook in staat om het gewicht van Kelly's milieuvriendelijke stripverhaal naar zijn eigen verhaal te brengen. Di Liddo zegt over de "Pog"-verhaallijn, in relatie tot Kelly's werk, dat

Kelly was van mening dat de mensheid in veel opzichten haar eigen ergste vijand is als het gaat om de natuur en het milieu. Een van Kelly's meest populaire citaten is een regel die door de kunstenaar is gemaakt voor een Earth Day-poster uit 1970, waarin staat: "We hebben de vijand ontmoet en hij is ons." [16] Deze krachtige verklaring onthult misschien het beste de boodschap van de parabel van de buitenaardse Pogo en de boodschap die Moore wilde overbrengen in zijn begroeting aan Kelly. Moore zelf heeft verklaard: "Het is een soort van mijn milieuhouding met Swamp Thing. Ik gebruikte dat verhaal om het uit te breiden en om ervoor te zorgen dat mensen wisten dat ik het zowel over het dierenrijk als het plantenrijk had. Dat er grote problemen waren in de weg we hebben de meeste delen van de natuurlijke wereld behandeld", een sentiment dat Kelly ongetwijfeld zou hebben onderschreven (Khoury 92).

In de tweedelige verhaallijn "The Nukeface Papers" ontmoet Swamp Thing een wandelende personificatie van radioactiviteit, toxiciteit en vervuiling. Het personage Nukeface, ooit een mens, werd getransformeerd in een radioactieve gek door nucleair afval in te nemen. Zoals Swamp Thing dient als een archetypische vertegenwoordiger van de natuur, verschijnt Nukeface als een archetypische figuur van toxiciteit, vervuiling en nucleaire dreiging. De "kranten" waarnaar in de titel van de verhaallijn wordt verwezen, zijn in feite kranten, die een dubbele rol spelen in het verhaal.

Kranten verschijnen vaak in een collage-achtige stijl en over incidenten met kernafval, zoals het Three Mile Island-incident in 1979, zijn verspreid over panelen en splash-pagina's. Niet alleen de kranten waarschuwen voor vervuiling, de kranten zelf manifesteren zich op een ironische manier als zwerfvuil door de hele verhaallijn. Volgens Rosen,

Rosen's analyse belicht een van Moore's typische bewegingen wanneer hij zijn lezers probeert horror bij te brengen en probeert algemene horrorconventies te verbinden met gruwelen uit het echte leven en elementen van het fantastische over te brengen op de werkelijkheid. Dus, terwijl Nukeface op zichzelf al angstaanjagend is als een ontbindend en giftig lichaam, dient hij ook om de veel grotere milieuproblemen te belichten die optreden als gevolg van het aanpassen van kernfusie als energiebron.

Nukeface is schijnbaar niet op de hoogte van wat hij is geworden en de schade die hij kan toebrengen. Hij is niet op de hoogte van de bedreiging die hij vormt voor het leven van dieren en planten & mdashfruit-watervallen oplossen met radioactiviteit van nabijgelegen bomen in zijn aanwezigheid, en hij doodt per ongeluk een dakloze man met zijn giftigheid. Zich niet bewust van het echte gevaar dat hij vormt, zegt Nukeface achteloos over het afval dat hij binnenkrijgt: "'Afval.' Zo noemen ze het. Afval van het vissen op kernwapens. Verondersteld dat het slecht voor je is "(Moore The Curse 19). Nukeface's verkeerde uitspraak van "nucleair" en zijn vervanging van het woord "vissen" door "fusie" tonen zijn onwetendheid met betrekking tot nucleaire kwesties. De associatie tussen onwetendheid en de schadelijke aard van nucleair afval en vervuiling, aangetoond door Nukeface's onopzettelijke moord op Swamp Thing, is Moore's manier om commentaar te geven op het gevaar van een onvoorzichtige en onwetende omgang met nucleair afval.

Terwijl de Nukeface-verhaallijn culmineert in de "dood" van Swamp Thing, zoals al is vastgesteld, zijn wedergeboorte en opstanding bepalende elementen van de Green Man-traditie. Hoewel zijn fysieke lichaam kan worden vernietigd, is Swamp Thing in staat om zijn bewustzijn toe te staan ​​"the Green" binnen te gaan en zo herboren te worden door een van de vegetatie op aarde.[17] Verbonden met het begrip opstanding is het concept van de Groene Man als een offerfiguur, die zichzelf niet alleen opoffert voor het levensonderhoud van de mensheid, maar ook als een reactie op de verkwistende en destructieve manieren van de mensheid.

Totleben en Bissette illustreren dit begrip subtiel in de verhaallijn van de Floronic Man, die eindigt met een paginagrote illustratie van Swamp Thing die een Christus-aan-het-kruis-houding aanneemt. Rosen analyseert de pagina als volgt:

Rosen's observaties, die Swamp Thing identificeren als een offerende Christus-figuur, bevestigen niet alleen de eigenschap van wedergeboorte die vaak wordt geassocieerd met de Groene Man, maar suggereren een verdere capaciteit voor Swamp Thing om een ​​symbool te worden voor de relatie tussen de mensheid en het milieu. Het is de natuur, het Swamp Thing/Green Man, die de last draagt ​​van de industrialisatie en ecologisch verwoestende acties van de moderne samenleving.

In tegenstelling tot de parasitaire relatie tussen beschaving en natuur die we tot nu toe hebben geïllustreerd, geeft de verbintenis tussen Swamp Thing en zijn menselijke vrouw Abigail een beeld van de harmonieuze interactie tussen mens en natuur. Hoewel het onderscheid tussen 'natuur' en 'menselijkheid' nog steeds bestaat, dienen ze niet om de relatie van het paar te beperken, schade toe te brengen of conflicten te veroorzaken. De ultieme emblematische demonstratie van een perfect symbiotische relatie tussen mens en natuur wordt gezien in de voltooiing van Swamp Thing en Abigail's liefde voor elkaar. Deze sublieme samensmelting komt tot uiting in een metafysische verbinding van de geesten die wordt bereikt door Abigail's inname van een vrucht geproduceerd door het lichaam van Swamp Thing. [18]

Kunstenaars Bissette en Totleben overtreffen zichzelf met hun zalige psychedelische weergave van deze "seksscène" tussen Swamp Thing en Abigail. Het kunstwerk brengt de fusie van de twee over, niet als een strikt fysieke handeling, maar als meer een spirituele binding, een die sterk doet denken aan een psychedelische trip. [19] Jack Bushnell beschrijft de scène als "het meest spectaculaire orgasme dat ik ooit in de literatuur ben tegengekomen" (Bushnell 39). Door deze psychedelische ervaringen worden "de geliefden één met de wateren, vissen, insecten, reptielen en amfibieën" (39-40). Met andere woorden, door haar band met Swamp Thing, is Abigail als mens in staat om "het Groene" te ontmoeten, om echt met de natuur om te gaan en deze te ervaren, om op een diepgaand niveau de onderlinge verbondenheid te begrijpen die al het leven, mens en plant verenigt. . Swamp Thing fungeert bijgevolg als een kanaal waardoor Abigail haar 'eenheid met de aarde' kan ervaren, de belangrijkste betekenis die Anderson aan de Groene Man heeft toegekend.

De vrede en liefde tussen Swamp Thing en Abigail is echter van korte duur. Wanneer een journalist wat belastende foto's van het paar maakt, komen de autoriteiten tussenbeide en wordt Abigail gearresteerd omdat, zoals kleurrijk beschreven door een van de arresterende officieren, "shackin' met iets dat niet eens menselijk is" (Moore A Murder van Kraaien 141). Wanneer hij ontdekt dat Abigail is gearresteerd, krijgt Swamp Thing een woedeaanval en wordt de Wild Man of the Green Man-traditie. Lorraine Stock stelt dat "hoewel het lange haar, de ruige baard en de beestachtige lichaamsvacht van de wilde man meestal bruin waren, hij ook werd afgebeeld met een groene vacht, als gevolg van het groen van zijn leefgebied en hem misschien in verband bracht met de groene man" en verder dat de Wilde Man stond "als de culturele antithese van 'beschaving'" (240). Varner is het ermee eens dat de wilde man in oppositie stond tegen de beschaving en verklaarde dat "de wilde man het symbool werd van populaire ontevredenheid met de ontluikende steden en de hofsamenleving die hij in zekere zin was, een reactie van de natuur op dit onnatuurlijke bestaan ​​en de vernietiging van het wilde bos" (143).

Harrison identificeert Orlando van Ludovico Ariosto's epische Orlando Furioso als behorend tot de Wild Man-traditie, en inderdaad doet de waanzin en daaropvolgende razernij waarin Orlando wordt geworpen wanneer hij ontdekt dat zijn liefde is verloren sterk denken aan de scène waarin Swamp Thing ontdekt dat Abigail gearresteerd zijn. Harrison beschrijft de woede van Orlando als volgt:

Deze beschrijving zou gemakkelijk van toepassing kunnen zijn op de woede van Swamp Thing terwijl hij in zijn eentje bomen van hun wortels scheurt en ze moeiteloos laat schieten. Zoals de Wild Man of the Green Man-traditie, is Swamp Thing snel om zijn woede weg te leiden van zijn natuurlijke omgeving en beweegt hij om zijn ware 'ontevredenheid met de ontluikende steden' te demonstreren.

De berekende maar gepassioneerde reactie van Swamp Thing is een van Moore's meest impliciete uitingen van de relatie tussen beschaving en natuur. In een poging om Abigail terug te krijgen, die gevangen wordt gehouden vanwege haar relatie met hem, door de autoriteiten een "seksuele misdaad tegen de natuurwetten" genoemd, gebruikt Swamp Thing zijn capaciteiten als Groene Man om de stad van Gotham met planten in een aflevering die bekend staat als "de vergroening van Gotham" (Moore Earth to Earth 49). [20] Wat Harrison beschrijft als "Roquentin's Nightmare" komt tot wasdom in de lommerrijke onderwerping van Gotham City door Swamp Thing:

Harrison concludeert dat de "bekentenissen" van Roquentin, de hoofdpersoon van de roman Misselijkheid van Jean-Paul Sartre, "de bekentenissen zijn van een humanist, een cartesiaans, een kosmopoliet. Zelden is een lange traditie van denken en de bosfobie van rationalisme zo telescopisch geformuleerd gekregen " (148). De angst en vrees voor kruipende en aanzwellende vegetatie, zoals uitgedrukt door Roquentin, wordt gedeeld door een aantal Gotham-burgers.

In een gesprek met Batman overweegt commissaris Gordon de impact die de bebossing van Gotham heeft gehad op zijn burgers. Gordon denkt na: "Zelfs als je [Swamp Thing] zover krijgt om het kreupelhout te verwijderen, ik bedoel, wat als dit te ver is gegaan? Zie je, hij heeft Gotham een ​​voorproefje gegeven van een soort woest Eden. Wat als de stad het leuk vindt? Sommige mensen doen alsof het een natuurlijk geboren paradijs is, maar alles wat ik kan zien is een groene hel" (Moore Earth to Earth 52). In de verklaring van Gordon worden de twee tegengestelde standpunten van Swamp Thing's "vergroening" van de stad uitgedrukt. Hoewel de gebeurtenis de ambtenaren van de stad zorgen baart, beschouwt de algemene bevolking de transformatie inderdaad als het creëren van een 'natuurlijk geboren paradijs'. Zoals Swamp Thing opmerkt:

Deze "verlangende reactie" wordt gerealiseerd als de inwoners van Gotham hun kleren uittrekken en terugkeren naar een semi-primitieve staat van leven in de pas gegroeide jungle. Ondertussen stroomt een grote groep ondersteunende burgers naar Swamp Thing, en zoals gemeld door een Gotham City nieuwsuitzending,

Hoewel het percentage aanhangers van Swamp Thing in de minderheid is, net als degenen die het nieuwe weelderige Gotham City verkiezen boven de voormalige koude steen, getuigen de gecombineerde acties van deze groepen van het feit dat er onder de mensheid mensen zijn die een minder zwart en-witte wereld als het gaat om termen als stad en platteland, stad en provincie. Swamp Thing's "vergroening van Gotham" diende als een katalysator voor deze individuen, waardoor ze de natuurlijke wereld konden ervaren die hun wolkenkrabbers en straten hadden geplaveid en vernietigd.

Ondanks de sympathie van een verzameling Gotham-burgers, wordt Swamp Thing tijdens zijn met gras begroeide overname van Gotham City tijdelijk gehinderd door de bewaker van de stad, Batman, die optreedt als de apotheose van de beschaving. Batman onderbreekt de poëtische overpeinzingen van Swamp Thing over de verandering die hij in de stad heeft veroorzaakt, en snijdt met geweld door het pas ontsproten bos, met cirkelzagen en ontbladeringsmiddelen, de belangrijkste wapens die door de beschaving worden gebruikt in haar pogingen tot ontbossing. Batman versterkt daarmee het patroon van de wens van de beschaving om de dominantie over de natuur te behouden. Ondanks een gewelddadige confrontatie waarin Swamp Thing Batman verslaat en hem gehavend en gekneusd achterlaat, doodt Swamp Thing Batman niet en reageert hij niet overdreven op zijn provocatie. Deze terughoudendheid in zijn strijd met de vertegenwoordiger van de beschaving bevestigt de wens van Swamp Thing, als Groene Man, om het evenwicht te bewaren en de mensheid niet te behandelen op de manier waarop ze de natuur heeft behandeld.

Echter, in zijn woede, en volledig gemobiliseerd in zijn hoedanigheid als verdediger van de natuur, ontketent Swamp Thing een stroom van beschuldigingen gericht tegen de mensheid die die van de Floronic Man weergalmen. Swamp Thing verklaart,

Hier is het argument van Swamp Thing wetenschappelijk geldig en wordt het in feite weerspiegeld in de argumenten van diepe ecologen. Deep ecoloog Christopher Manes, bijvoorbeeld, stelt dat,

Hoe waar de verklaringen van Swamp Thing ook zijn, ze lijken in tegenspraak met de argumenten die hij gebruikte om de Floronic Man te controleren. Welk argument van Swamp Thing geeft dus uitdrukking aan zijn ware ideologie? Men zou kunnen stellen dat het mogelijk is om beide standpunten tegelijkertijd vast te houden. Swamp Thing pleit in wezen voor balans en symbiose. Hij verlangt naar een relatie tussen mens en natuur die gunstig is voor beide partijen. Zijn dreigende opmerkingen zijn een reactie op de agressie van de mensheid jegens de natuur en zijn bedoeld om te laten zien op welke manier mens en natuur van elkaar afhankelijk zijn voor hun voortbestaan.

De 'vergroening van Gotham', het volledig omvatten van de stad in het plantenleven, was zo'n heldendaad als Swamp Thing nog nooit eerder had ondernomen en onthulde de ware omvang van zijn macht als plant-elementaal. Samen met een toenemend bewustzijn van zijn capaciteiten kwam er een toename van zijn parallellisme met andere Green Man-figuren. Tijdens zijn invasie van de stad spreekt Swamp Thing op een manier die overeenkomt met zijn plantaardige aard. Volgens Di Liddo is het "een taal die de eigenaardige kwaliteiten van [Swamp Thing] weerspiegelt, want de ballonnen zijn altijd gevuld met stippen. Moore onderstreept zo dat zijn hoofdpersoon een plantaardig bestaan ​​leidt, afgestemd op het langzame ritme van de natuur en niet op het neurotische tempo van mensen" (52). Deze traagheid van spreken, een afspiegeling van de langzame maar gestage groei van het plantenleven, wordt weerspiegeld in de Ents&mdashthe tree-herders&mdashof J.R.R. Tolkiens meesterwerk The Lord of the Rings. Inderdaad, het Ent-personage Treebeard kan gemakkelijk worden gekoppeld aan de Green Man-traditie en dus aan Swamp Thing. De prominente Tolkien-geleerde Verlyn Flieger heeft Boombaard in verband gebracht met de overkoepelende Groene Man-traditie. In feite loopt Flieger's beschrijving van Treebeard's spraakpatroon parallel met Di Liddo's analyse van Swamp Thing's taalgebruik:

Flieger betoogt over de manier van spreken van Treebeard dat "het een zowel archetypische als individuele stem is, en dat er impliciet kritiek op is op de 'haast' van de mensheid, die vermindert wat jaren nodig had om te groeien en een woestenij op zijn plaats achterlaat" (95 ). Daarom demonstreert het taalgebruik door Treebeard en Swamp Thing hun "vegetatieve aard", terwijl het tegelijkertijd een kritiek bevat op de aard van de mensheid en de beschaving als haastig en destructief.

Het is ondubbelzinnig dat Alan Moore's Swamp Thing zijn rechtmatige plaats inneemt, stevig geworteld in de traditie van de Groene Man. Uitgaande van de geldigheid van Varners hypothese dat de Groene Man fungeert als een soort lakmoesproef voor de relatie tussen natuur en beschaving op een specifiek moment in tijd en ruimte, waardoor men de evolutie van deze relatie door de geschiedenis heen kan volgen, heeft Moore een hedendaags Green Man die de huidige ecologische situatie nauwkeurig belichaamt. De vertakkingen en gevolgen van deze relatie zullen plaatsvinden buiten de panelen van de strippagina en misschien in de toekomst wanneer geleerden en historici terugkijken op Moore's Swamp Thing & mdash net zoals we hebben teruggekeken naar andere Green Man-figuren die ze in Swamp Thing zullen herkennen als een poging commentaar geven op, en misschien zelfs dienen als een oproep tot verzoening tussen de sferen van natuur en beschaving. Hoewel de Groene Man in de loop van de tijd verandert, is hij tot op de dag van vandaag een krachtige en suggestieve figuur binnen onze culturele verbeeldingskracht gebleven. Vanaf zijn eerste verschijning in Gilgamesj tot zijn hedendaagse manifestatie als Swamp Thing, heeft de Groene Man verhalen opgeleverd die, als ze onze kijk op de natuur niet hebben beïnvloed en beïnvloed, ze op zijn minst hebben gediend als een spiegel waartegen we onze eigen behandeling van de natuurlijke wereld weerspiegeld. Misschien zei schrijver Jamie DeLano het het beste in zijn inleiding tot het boek Love and Death, waar hij logischerwijs concludeert dat "Soms verhalen een verschil kunnen maken en zelfs oude verhalen kunnen maken" (Inleiding Moore Love and Death).

Opmerkingen:

[1] Moore's run op Swamp Thing nam de schrijftaken over van Martin Pasko en liep van 1984 tot 1987 en omvat nummers 21 tot en met 64.

[2] Deze toegenomen bewustwording blijkt uit de verhitte debatten over de opwarming van de aarde, de populariteit van de "Go Green Movement", de aandacht voor alternatieve en hernieuwbare energiebronnen zoals windenergie en biobrandstof, de beweging naar hybride en elektrische auto's, de uitbreiding van recycling, vooral gezien de populariteit van producten met labels "Made from Recycled Materials", en vele andere dergelijke markeringen. Voor volledige studies over de ontwikkeling van het milieubewustzijn en de milieubeweging in de Verenigde Staten, zie J.E. de Steiguer's The Origins of Modern Environmental Thought (2006) en Philip Shabecoffs A Fierce Green Fire: The American Environmental Movement (2003).

[3] Ik ben veel dank verschuldigd aan Robert Pogue Harrison's originele en inzichtelijke werk van culturele en literaire kritiek "Forests: The Shadow of Civilization" voor zowel het prikkelen van mijn verbeeldingskracht in dit project als het verstrekken van solide wetenschap om mijn eigen argumenten op te bouwen.

[4] Harrison laat zien hoe het woord "bos" zelf een rol speelt in deze kloof, met de vermelding "De meest waarschijnlijke oorsprong is het Latijnse foris, wat 'buiten' betekent. Het obscure Latijnse werkwoord bosare betekent 'buiten houden, grenzen stellen, uitsluiten'" (69). Bovendien kan de figuur die representatief is voor het bos in Gilgamesj &mdashHumbaba, Bewaker van het Cederbos &mdash, worden gezien als de eerste literaire incarnatie van de Groene Man.

[5] Van bijzonder belang op dit gebied is het uitstekende essay van Kevin de Laplante, "Making the Abstract Concrete: How a Comic Can Bring to Life the Central Problems of Environmental Philosophy", gevonden in de bloemlezing Comics as Philosophy.

[6] Hoewel dit essay voornamelijk het concept van aanpassing met betrekking tot de Groene Man zal bespreken, zal het nodig blijken ook de manier te bespreken waarop Moore een aantal verschillende stripboekpersonages aanpaste, zowel klassieke als schijnbaar vergeten figuren van stripboek geschiedenis.

[7] Een van de belangrijkste oorzaken van de mysterieuze aard van de Groene Man is zijn uiterlijk & mdashas een "heidens" symbool & mdashin christelijke architectuur. Ik zou beweren dat de verschijning van de Groene Man in een dergelijke omgeving kan worden herleid tot de ontwikkeling van gotische kathedralen zelf, zoals Harrison betoogt: "De overeenkomst tussen zuilen en bomen doet vermoeden dat de archaïsche Griekse tempel [bossen van heilige bomen] niet in tegenstelling tot de gotische kathedraal in zijn religieuze symboliek" (178).

[8] Superman's aartsvijand, Lex Luthor, maakt tijdens zijn korte optreden in Moore's run een verhulde verwijzing naar Swamp Thing dat een van de meest recente en populaire incarnaties van de Groene Man onthult. Luthor beschrijft Swamp Thing als een "vluchteling van een ingeblikt suikermaïs-etiket" (Moore Earth to Earth 56). Dit is een duidelijke verwijzing naar de populaire reclamemascotte voor Green Giant-groenten, de Jolly Green Giant.

[9] Moore stelt over zijn transformatie van het personage Swamp Thing dat "ik probeerde het personage langzaam te laten evolueren tot een soort plantaardige god" (Khoury 89). In feite zijn veel van de figuren die met de Groene Man-traditie worden geassocieerd, een soort 'plantaardige goden': 'sommige hiervan zijn Osiris, Attis, Adonis, Pan en Dionysus. [en] de godin Asherah' (95).

[10] Bissette en Totleben gaan verder met hun aanpassing door Swamp Thing kameleonachtige vaardigheden te geven. Bijvoorbeeld, wanneer Swamp Thing in Brazilië verstrikt raakt in de lokale flora en het gebladerte.

[11] Abel is een ander klassiek DC-personage waarin Moore nieuw leven blies. Oorspronkelijk verschenen als de gastheer van de DC-bloemlezing House of Secrets, speelde Moore's revitalisering van het personage een belangrijke rol in de verschijning van Abel en zijn broer Cain in de baanbrekende serie The Sandman van Neil Gaiman.

[12] De oorspronkelijke katalysator voor dit essay was inderdaad de omslag van het vierde deel van Swamp Thing. Tijdens mijn onderzoek en het samenstellen van een studie over dit mogelijke verband, kwam ik echter een essay tegen van Amanda Carson Banks en Elizabeth E. Wein, getiteld "Folklore and the Comic Book: The Traditional Meets the Popular", dat een voorstel voor een verband tussen het Green Man-motief en Moore's Swamp Thing. Ik moet ze daarom de eer geven dat ze voor het eerst bloed hebben getrokken voor deze studie.

[13] Varner verbindt Pan expliciet met de Groene Man-traditie "De Groene Man is een andere variant van de Grote God Pan" (104).

[14] Volgens Greg Garrard: "Een belangrijk, terugkerend bezwaar tegen diepe ecologie is dat ecocentrisme misantropisch is, en inderdaad hebben bepaalde voorstanders zoals Dave Foreman en Christopher Manes onmenselijke en slecht geïnformeerde uitspraken gedaan over bevolkingscontrole" (Garrard 22) .

[15] Rosen merkt nauwkeurig op dat "het spook van de milieu-apocalyps constant op de achtergrond is van Moore's ambtstermijn in de serie" (6).

[16] Het is interessant om op te merken dat Swamp Thing begin jaren negentig in zijn live-action film en televisie-incarnatie verscheen in een Greenpeace anti-zwerfvuil PSA.

[17] Het is opmerkelijk dat Swamp Thing zelf deze vorm van wedergeboorte gebruikt als zijn primaire vorm van reizen en dat zijn lichaam op de ene plaats wordt vernietigd en op een andere opnieuw wordt geboren of opnieuw wordt gemaakt.

[18] Swamp Thing, als producent van deze vrucht, neemt kenmerken aan van een heilige, kosmische of wereldboom. Dergelijke bomen, zoals het Groene Man-motief, komen voor in wereldmythologieën en folklore, en worden vaak gezien als mogelijke voorlopers van de Groene Man-traditie zelf. De vruchten zelf hebben uiteenlopende effecten op degenen die ze innemen, positieve en negatieve effecten, die rechtstreeks verband houden met het morele karakter van het individu. De schijnbaar morele genegenheid van de vrucht verbindt hem inderdaad met bomen als de bijbelse boom van goed en kwaad.

[19] Rosen draagt ​​bij aan de analyse van deze scène, in het bijzonder met betrekking tot het verband tussen Swamp Thing en Christus, door op te merken dat "hoewel Moore absoluut plezier heeft met de seksuele connotatie hier, er geen twijfel over bestaat dat de lezer verondersteld wordt de verband tussen deze daad en het gebod van Christus 'te eten van mijn lichaam'" (8).

[20] De manier waarop de "beschaving" reageert op de "onnatuurlijke" relatie tussen Swamp Thing en Abigail is een illustratie van de neiging van de "culturele verbeelding van het Westen" om de natuur van de beschaving te scheiden en een fusie of begrip tussen de twee als verontrustend en zelfs aanstootgevend.

[21] Tijdens deze aflevering verschijnt een scène waarin een jong meisje Swamp Thing een bloem geeft, wat sterk doet denken aan de beroemde scène in de verfilming van Mary Shelley's gothic roman uit 1931, Frankenstein & mdashMoore's knipoog naar een van de grondleggers van het horrorgenre.

Referenties

Anderson, Willem. Green Man: het archetype van onze eenheid met de aarde. Londen: HarperCollins, 1990. Afdrukken.

Banks, Amanda Carson en Elizabeth E. Wein. "Folklore en het stripboek: het traditionele ontmoet het populaire." Nieuwe richtingen in de folklore 2 januari 1998: n. pag. Web. 13 januari 2010

Burbey, Mark en Alan Moore. "Alan Moore." The Comics Journal 93 september 1984: 77-85. Afdrukken.

Burbey, Mark en John Totleben. "John Totleben." The Comics Journal 93 september 1984: 87-99. Afdrukken.

Bushnell, Jack. "Transsexing Technological Man: (Her)schrijven van de Comic Book Man / Wetenschapper in Swamp Thing." Popular Culture Review 11.1 (2000): 31-42. Afdrukken.

Coogan, Peter. Superheld: de geheime oorsprong van een genre. Austin: MonkeyBrain Boeken, 2006. Afdrukken.

Di Liddo, Annalisa. Alan Moore: strips als performance, fictie als scalpel. Jackson: University Press van Mississippi, 2009. Afdrukken.

Flieger, Verlyn. "The Green Man, The Green Knight en Treebeard: Scholarship and Invention in Tolkien's Fiction." Scholarship and Fantasy: Proceedings of the Tolkien Phenomenon, mei 1992, Universiteit van Turku, Finland. Ed. KJ Battarbee. Turku: Universiteit van Turku, 1993. Afdrukken.

Garrard, Greg. Ecokritiek. New York: Routledge, 2004. Afdrukken.

Harrison, Robert Pogue. Bossen: de schaduw van de beschaving. Chicago: De Universiteit van Chicago Press, 1992. Afdrukken.

Khoury, George. De buitengewone werken van Alan Moore. Raleigh: TwoMorrows Publishing, 2003. Afdrukken.

Klok, Geoff. Hoe superheldenstrips te lezen en waarom New York: Continuüm, 2002. Afdrukken.

Laplante, Kevin de. "Het abstracte concreet maken: hoe een strip de centrale problemen van milieufilosofie tot leven kan brengen." Strips als filosofie. Ed. Jeff McLaughlin. Jackson: University Press van Mississippi, 2007. Afdrukken.

Manes, Christoffel. "Natuur en stilte." The Ecocriticism Reader: oriëntatiepunten in literaire ecologie. Ed. Cheryll Glotfelty en Harold Fromm. Londen: The University of Georgia Press, 1996. 15-29. Afdrukken.

Moore, Alan, Steve Bissette en John Totleben. Saga van het moerasding (1983-1984). New York: DC Comics, Inc., 1998. Afdrukken.

&mdash. Swamp Thing: The Curse (1985). New York: DC Comics, Inc., 2000. Afdrukken.

Moore, Alan, Stephen Bissette, John Totleben en Shawn McManus. Swamp Thing: Liefde en Dood (1984-1985). New York: DC Comics, Inc. 1990. Afdrukken.

Moore, Alan, Stephen Bissette, John Totleben, Stan Woch, Rick Veitch, Ron Randall en Alfredo Alcala. Swamp Thing: A Murder of Crows (1985-1986). New York: DC Comics, Inc., 2001. Afdrukken.

Moore, Alan, Rick Veitch, John Totleben en Alfredo Alcala. Swamp Thing: aarde naar aarde (1986-1987). New York: DC Comics, Inc., 2002. Afdrukken.

Raglan, dame. "De 'groene man' in kerkarchitectuur." Folklore. 50,1 (1939): 45-57. Elektronisch.

Rosen, Elizabeth K. Apocalyptische transformatie: Apocalyps en de postmoderne verbeelding. New York: Lexington Books, 2008. Afdrukken.

Rozelle, Lee. Ecosublime: Environmental Awe and Terror van New World tot Oddworld. Tuscaloosa: The University of Alabama Press, 2006. Afdrukken.

Sartre, Jean Paul. Misselijkheid . New York: New Directions Publishing Corporation, 2007. Afdrukken.

Stock, Lorraine Kochanske. "Lords of the Wildwood: The Wild Man, the Green Man en Robin Hood." Robin Hood in de populaire cultuur: geweld, overtredingen en gerechtigheid. Ed. Thomas Haan. Cambridge: DS Brewer, 2000. Afdrukken.

Varner, Gary R. The Mythic Forest, the Green Man and the Spirit of Nature: The Re-Emergence of the Spirit of Nature from Ancient Times Into Modern Society. New York: Algora Publishing, 2006. Afdrukken.

© 2010 Colin Beineke (alle rechten voorbehouden). Dit essay is het intellectuele eigendom van de auteur en mag niet worden afgedrukt of verspreid zonder de uitdrukkelijke schriftelijke toestemming van de auteur, behalve uittreksels voor doeleinden die in overeenstemming zijn met Fair Use. De lay-out en het ontwerp van dit artikel zijn gelicentieerd onder een Creative Commons-licentie voor ImageTexT. Merk op dat dit alleen van toepassing is op het ontwerp van deze pagina en niet op de inhoud zelf.

Alle inhoud is (c) ImageTexT 2004 - 2020 tenzij anders vermeld. Alle auteurs en artiesten behouden het auteursrecht, tenzij anders vermeld.
Alle afbeeldingen zijn gebruikt met toestemming of zijn toegestaan ​​onder redelijk gebruik. Raadpleeg onze juridische kennisgeving.


Een naam voor half plant/half mens?

Quickie-thread hier die misschien thuishoort in r/magicbuilding of r/worldbuilding, maar besloot in plaats daarvan hier te komen. Oorspronkelijk had mijn verhaal veel half-robots/semi-automaten/cyborgs (dat kunnen allemaal verschillende dingen zijn, maar ik heb ze gewoon gegroepeerd) voor ervaren vechters die externe aanpassingen gebruikten, hetzij uit noodzaak of om gewoon sterker te zijn (of meer nuttig in niet-gevechtssituaties) - vaak omdat ze niet de inheemse gaven hadden die een andere sekte van mensen in deze wereld had. In ieder geval is dit veranderd, en in plaats daarvan zijn ze halve planten geworden, in wezen onderworpen aan het vermogen van geavanceerde tuinders om menselijke genen te modificeren. Het concept is nog steeds hetzelfde, soms wordt het gedaan voor medische doeleinden (bijvoorbeeld een ledemaat verloren), of andere doeleinden, met name binnen een gevechtscapaciteit.

Ik kan alleen geen passende naam voor ze bedenken. Ik wilde de tuinder ook druïden noemen, en ontdekte toen dat die naam niet klopt met hoe het wordt afgebeeld in videogames/fantasie in het algemeen, dus ik vond een tuinder en de verschillende subcategorieën zouden hier nauwkeuriger zijn. Waardeer eventuele suggesties.

Misschien kom ik hier vaker terug. Ik zit in de tweede versie hiervan, dus het is minder "laat me dit gewoon afmaken" en meer "laat me hier dieper over nadenken".

Greencells: om de aanwezigheid van plantencellen in hun lichaam te benadrukken.

Soakers: om te benadrukken dat deze mensen zonlicht opnemen om zichzelf te voeden door middel van fotosynthese.

Sapsores: om te benadrukken dat ze geen bloed laten bloeden, een mogelijke denigrerende term.

Mandrake: een mythologische plant in de vorm van een mens die iedereen zou doden die hem met zijn schreeuw zou opgraven. Er werd gezegd dat mandrakes groeiden uit grond waar menselijk bloed werd vergoten, met name het bloed van opgehangen mannen.

Chloroplasten: Chloroplasten zijn organellen, gespecialiseerde subeenheden, in planten- en algencellen die fotosynthese mogelijk maken. Je zou kunnen knoeien met het achtervoegsel 'plasty' (zoals in neuscorrectie), wat betekent "molding, vorming of chirurgisch herstel van een lichaamsdeel"

Protist: Protisten zijn de leden van een informele groepering van verschillende organismen die geen dieren, planten of schimmels zijn. Ze vormen geen natuurlijke groep, maar worden vaak voor het gemak bij elkaar gezet. Dus iets dat aan classificatie als geheel plantaardig of dierlijk ontsnapt.

Endosymbioot. Zoals bij endosymbiose. Een proces waarbij dieren algencellen opnemen die ze in hun lichaam bewaren en gebruiken als brandstofbron/voedingsstoffabriek.

''Het vermogen om andere cellen op te nemen en aan het werk te zetten, wordt endosymbiose genoemd en is een van de belangrijkste uitvindingen in de geschiedenis van het leven. Zo'n 2 miljard jaar geleden slikte een enkele cel een bacterie in en gebruikte deze als energiebron. De afstammelingen van de tot slaaf gemaakte bacterie werden uiteindelijk de mitochondriën die nu alle complexe cellen aandrijven, inclusief de onze. Zonder endosymbiose zou er geen meercellig leven zijn.''

Autotroof: Een autotroof ('zelfvoedend', van het Griekse autos 'zelf' en trophe 'voedend') of producent, is een organisme dat complexe organische verbindingen (zoals koolhydraten, vetten en eiwitten) produceert uit eenvoudige stoffen die in de omgeving aanwezig zijn, meestal met behulp van energie van licht (fotosynthese) of anorganische chemische reacties (chemosynthese)

Mesodman, of mesodiet: van mesodinium chamaeleon, een ongewoon organisme dat in 2012 werd ontdekt en dat aspecten van zowel dierlijke als plantenbiologie combineert. Het heeft kameleon in zijn naam omdat het van kleur verandert tussen rood en groen, afhankelijk van hoe het zich voedt, of het op dat moment rode of groene algen herbergt.


Een machine worden

Een goed voorbeeld hiervan komt uit de film Spider-Man 2. Dr. Octopus is een wetenschapper die vier mechanische, octopusachtige armen uitvindt. Hij bevestigt ze op zijn rug zodat hij ze kan besturen vanuit zijn ruggenmerg. Dan bestuurt "Doc Oc" zijn robotarmen met zijn eigen gedachten! Natuurlijk gaan er dingen mis en beginnen de machinearmen hem te beheersen, waardoor hij een slechterik wordt die Spider-man moet stoppen.

De moderne wetenschap is niet zo ver gevorderd dat je gigantische robotarmen op je rug kunt hebben, maar we weten wel dat het niet helemaal onmogelijk is. Sommige onderzoekers ontdekken welke delen van het centrale zenuwstelsel het beste werken om robotarmen te besturen. Wanneer ze een goed gebied vinden, bevestigen ze een Brain-Machine Interface om de robotonderdelen met het zenuwstelsel te verbinden. Wetenschappers zijn nu al aan het ontdekken welk deel van de hersenen het beste werkt om robotonderdelen aan te sturen.


Genetisch gemodificeerd eten

Meer recentelijk is een nieuw soort kunstmatige selectie gebruikt bij pogingen om voedsel en andere gewassen te verbeteren voor alles, van ziekteresistentie tot houdbaarheid tot kleur en voedingswaarde. Genetisch gemodificeerd (GM-voedsel), ook bekend als genetisch gemanipuleerd voedsel (GE-voedsel), of bio-gemanipuleerd voedsel, begon eind jaren tachtig. Het is een methode die planten op cellulair niveau verandert door genetisch gemodificeerde middelen in het vermeerderingsproces te introduceren.

Genetische modificatie werd voor het eerst uitgeprobeerd op tabaksplanten, maar verspreidde zich snel naar voedselgewassen - te beginnen met de tomaat - en heeft opmerkelijk succes gehad. De praktijk heeft echter aanzienlijke weerslag ondervonden van consumenten die zich zorgen maakten over de mogelijkheid van onbedoelde negatieve bijwerkingen die het gevolg kunnen zijn van het eten van genetisch gewijzigde groenten en fruit.


Open source geslachtscodes

Ik heb onlangs contact gehad met Andrew Pelling van Pelling Lab in Ottawa, Canada. Hij heeft genereus aangeboden om OSG te ondersteunen met toegang tot laboratoria, eventuele vereiste training en een netwerk van specialisten. Helaas is zijn lab niet in staat om een ​​kunstenaar van levensonderhoud te voorzien. Tijdens mijn jaar bij Pelling Lab zal ik onschatbare ervaring/training opdoen en beginnen met het ontwikkelen van een prototype. Het project is niet na een jaar klaar. Ik heb mijn laboratoriumwerk gedocumenteerd met foto's en video's, een praktijk die ik in Ottawa zal voortzetten. Ik zal mijn opleiding als webdesigner gebruiken om een ​​interactieve interface te maken met wetenschappelijke protocollen, een videogeschiedenis van gender/biotech, en speculeren over mogelijke toekomsten voor deze technologie. Ik bied workshops aan bij BUGSS voor queer en trans mensen om technieken te leren die zijn ontwikkeld bij Pelling Lab en om bij te dragen aan OSG.

Ik heb van andere onderzoekers die met succes transgene tabaksproductiesystemen hebben ontwikkeld geleerd dat dit project vele jaren zal duren. Het herscheppen van een volledige stofwisselingsroute in een plant is een ongelooflijk complexe taak. Dit is een startpunt dat het project zal helpen groeien en me nieuwe vaardigheden zal geven om terug te brengen naar gemeenschapslabs.

Achtergrond

Het afgelopen jaar heb ik in een gemeenschapslaboratorium voor biohacking in Baltimore, MD (genaamd BUGSS) gewerkt om de technieken van synthetische biologie te leren, nieuwe esthetiek te verkennen en een plan voor OSG te ontwikkelen. Ik heb contact gehad met experts over de hele wereld, waaronder Stan Gelvin van Purdue University, Sebastian Cocioba van SVA's bio art lab, en Oded Shoseyov van The Hebrew University of Jeruselum, die allemaal hebben geholpen bij het begeleiden van het werk. Door mijn interacties met wetenschappers heb ik ontdekt hoe belangrijk het perspectief van de leek in het laboratorium is. Vooral in laboratoria die zich bezighouden met synthetische biologie en genetica, die ongelooflijke capaciteiten hebben om zowel schade toe te brengen als te genezen. Deze wetenschappen hebben sterke historische wortels in eugenetica en onderdrukkende macht. Als kunstenaar ben ik een bemiddelaar tussen gemeenschappen die elkaar maar al te vaak uitsluiten. Door lezingen te geven in wetenschappelijke contexten over de geschiedenis van gender en LGBTQ-bevrijding, breng ik de queergemeenschap in het lab. Door toegang te krijgen tot en instrumenten van de wetenschap toe te eigenen voor queer-agenda's, zal ik het lab naar queer-gemeenschappen brengen. Mijn opleiding als kunstenaar en visueel denker is nuttig bij het nemen van complexe ideeën van de ene geïsoleerde groep en deze communiceren met een andere. Kunstenaar zijn bevrijdt me van de economie en politiek van de wetenschap die het denken van carrièrewetenschappers kunnen beperken. Ik krijg de vrijheid om me voor te stellen, te experimenteren, te falen, interdisciplinair te zijn.

Biografie

Ryan Hammond is een nieuwe mediakunstenaar die woont en werkt in Baltimore, MD. Hun werk verkent de mythe van wetenschappelijke objectiviteit door zich te concentreren op de vaak onzichtbare wisselwerking tussen wetenschappelijke vooruitgang en culturele productie. De afgelopen twee jaar waren ze een docent // artist in residence bij Futuremakers: een op Baltimore gebaseerd startup-prototyping en het faciliteren van STEAM-ervaringen in de hele Baltimore Washington-regio. Ze ontvingen in het voorjaar van 2012 een BFA van MICA met een minor in duurzaamheid en sociale praktijk. De meest recent voltooide projecten omvatten een reeks workshops over doe-het-zelf-geo-engineering gefinancierd door NRG Energy Inc. en een tentoonstelling van speculatieve productontwerpen / technoficties die zijn gemaakt in samenwerking met senior tech-studenten aan de Western High School in Baltimore, MD.


RESULTATEN EN DISCUSSIE

Biologische gegevens

Versie 4.8 van PHI-base (uitgebracht in september 2019 en beschreven in dit artikel), bevat gegevens over 6780 genen, 13801 interacties, 268 pathogenen, 210 gastheren en 3454 referenties. Deze versie bevat 71% meer interacties, elk geannoteerd met een fenotype, vergeleken met PHI-base versie 4.2 beschreven in (14). Bacteriën en schimmelpathogenen vertegenwoordigen de meerderheid van de interactiegegevens, met een verdeling van bijna 50:50 in de vermeldingen, terwijl protisten, nematoden en insecten 3,6% van de soort vertegenwoordigen (tabel 1). De interacties met schimmelpathogenen worden gedomineerd door de Ascomycetes, die 88,5% van de geannoteerde schimmelinteracties dekken (5929 interacties, 100 soorten), gevolgd door de Basidiomycetes, die slechts 11,4% van de geannoteerde interacties dekken (762 interacties, 11 soorten). In totaal zijn 5755 fenotype-interacties opgenomen die experimentele gegevens beschrijven over 2320 genen uit 1235 nieuw samengestelde publicaties tot maart 2019.

Samenvatting van pathogenengroepen, interacties en fenotypes binnen PHI-base versie 4.8

Fenotype/pathogeen. Bacterie. Schimmel . Protist. Nematode . insecten. Totalen .
Aantal ziekteverwekkers 131 112 17 6 2 268
Interacties in totaal 6608 6696 463 24 10 13801
Verlies van pathogeniteit 204 696 7 1 0 908
Verminderde virulentie 3054 2960 96 13 0 6123
Onaangetaste pathogeniteit 1375 2202 60 0 0 3637
Effector (determinant van avirulentie van planten) 1511 468 263 9 10 2261
Verhoogde virulentie (hypervirulentie) 433 173 28 1 0 635
Dodelijk 18 156 9 0 0 183
Chemisch doel: weerstand tegen chemicaliën 7 29 0 0 0 36
Chemisch doelwit: gevoeligheid voor chemicaliën 6 8 0 0 0 14
Verbeterd antagonisme 0 4 0 0 0 4
Fenotype/pathogeen. Bacterie. Schimmel . Protist. Nematode . insecten. Totalen .
Aantal ziekteverwekkers 131 112 17 6 2 268
Interacties in totaal 6608 6696 463 24 10 13801
Verlies van pathogeniteit 204 696 7 1 0 908
Verminderde virulentie 3054 2960 96 13 0 6123
Onaangetaste pathogeniteit 1375 2202 60 0 0 3637
Effector (determinant van avirulentie van planten) 1511 468 263 9 10 2261
Verhoogde virulentie (hypervirulentie) 433 173 28 1 0 635
Dodelijk 18 156 9 0 0 183
Chemisch doel: weerstand tegen chemicaliën 7 29 0 0 0 36
Chemisch doelwit: gevoeligheid voor chemicaliën 6 8 0 0 0 14
Verbeterd antagonisme 0 4 0 0 0 4

Samenvatting van pathogenengroepen, interacties en fenotypes binnen PHI-base versie 4.8

Fenotype/pathogeen. Bacterie. Schimmel . Protist. Nematode . insecten. Totalen .
Aantal ziekteverwekkers 131 112 17 6 2 268
Interacties in totaal 6608 6696 463 24 10 13801
Verlies van pathogeniteit 204 696 7 1 0 908
Verminderde virulentie 3054 2960 96 13 0 6123
Onaangetaste pathogeniteit 1375 2202 60 0 0 3637
Effector (determinant van avirulentie van planten) 1511 468 263 9 10 2261
Verhoogde virulentie (hypervirulentie) 433 173 28 1 0 635
Dodelijk 18 156 9 0 0 183
Chemisch doel: weerstand tegen chemicaliën 7 29 0 0 0 36
Chemisch doelwit: gevoeligheid voor chemicaliën 6 8 0 0 0 14
Verbeterd antagonisme 0 4 0 0 0 4
Fenotype/pathogeen. Bacterie. Schimmel . Protist. Nematode . insecten. Totalen .
Aantal ziekteverwekkers 131 112 17 6 2 268
Interacties in totaal 6608 6696 463 24 10 13801
Verlies van pathogeniteit 204 696 7 1 0 908
Verminderde virulentie 3054 2960 96 13 0 6123
Onaangetaste pathogeniteit 1375 2202 60 0 0 3637
Effector (determinant van avirulentie van planten) 1511 468 263 9 10 2261
Verhoogde virulentie (hypervirulentie) 433 173 28 1 0 635
Dodelijk 18 156 9 0 0 183
Chemisch doel: weerstand tegen chemicaliën 7 29 0 0 0 36
Chemisch doelwit: gevoeligheid voor chemicaliën 6 8 0 0 0 14
Verbeterd antagonisme 0 4 0 0 0 4

Het aantal pathogene soorten in PHI-base werd beperkt tot 268 en omvat een klein aantal nieuw opkomende pathogenen die intensief worden onderzocht. Plant-infecterende pathogenen - namelijk bacteriën, schimmels, protisten, nematoden en insecten - vertegenwoordigen 60% van de soorten in PHI-base (Tabel 2). Onder deze is er een bijna gelijke verdeling tussen granen en niet-granen infecterende soorten. Houtachtige boom-infecterende soorten leveren 1004 interactie-ingangen (7,3% van de interacties met plantpathogenen). Van de 32 ziekteverwekkers die mens en dier infecteren, wordt nu een toenemend aantal getest op niet-gewervelde soorten: bijvoorbeeld verschillende insecten, nematoden en schaaldieren. Deze interacties met niet-gewervelde pathogenen zijn nu goed voor 23% van de database-invoer (tabel 2).

Samenvatting van het aantal gastheersoorten en interacties binnen PHI-base versie 4.8

fenotype. Plant . Gewerveld. insecten. Nematode . Anderen.
Gastheersoort 131 32 24 1 22
Interacties in totaal 8248 4439 696 258 81
Verlies van pathogeniteit 650 233 15 9 1
Verminderde virulentie 2885 2655 386 137 60
Onaangetaste pathogeniteit 2326 1004 193 98 16
Effector (determinant van avirulentie van planten) 2001 233 23 1 3
Verhoogde virulentie (hypervirulentie) 244 300 77 13 1
Dodelijk 101 80 2 0 0
Chemisch doel: weerstand tegen chemicaliën 27 3 0 0 0
Chemisch doelwit: gevoeligheid voor chemicaliën 13 1 0 0 0
Verbeterd antagonisme 4 0 0 0 0
fenotype. Plant . Gewerveld. insecten. Nematode . Anderen.
Gastheersoort 131 32 24 1 22
Interacties in totaal 8248 4439 696 258 81
Verlies van pathogeniteit 650 233 15 9 1
Verminderde virulentie 2885 2655 386 137 60
Onaangetaste pathogeniteit 2326 1004 193 98 16
Effector (determinant van avirulentie van planten) 2001 233 23 1 3
Verhoogde virulentie (hypervirulentie) 244 300 77 13 1
Dodelijk 101 80 2 0 0
Chemisch doel: weerstand tegen chemicaliën 27 3 0 0 0
Chemisch doelwit: gevoeligheid voor chemicaliën 13 1 0 0 0
Verbeterd antagonisme 4 0 0 0 0

Samenvatting van het aantal gastheersoorten en interacties binnen PHI-base versie 4.8

fenotype. Plant . Gewerveld. insecten. Nematode . Anderen.
Gastheersoort 131 32 24 1 22
Interacties in totaal 8248 4439 696 258 81
Verlies van pathogeniteit 650 233 15 9 1
Verminderde virulentie 2885 2655 386 137 60
Onaangetaste pathogeniteit 2326 1004 193 98 16
Effector (determinant van avirulentie van planten) 2001 233 23 1 3
Verhoogde virulentie (hypervirulentie) 244 300 77 13 1
Dodelijk 101 80 2 0 0
Chemisch doel: weerstand tegen chemicaliën 27 3 0 0 0
Chemisch doelwit: gevoeligheid voor chemicaliën 13 1 0 0 0
Verbeterd antagonisme 4 0 0 0 0
fenotype. Plant . Gewerveld. insecten. Nematode . Anderen.
Gastheersoort 131 32 24 1 22
Interacties in totaal 8248 4439 696 258 81
Verlies van pathogeniteit 650 233 15 9 1
Verminderde virulentie 2885 2655 386 137 60
Onaangetaste pathogeniteit 2326 1004 193 98 16
Effector (determinant van avirulentie van planten) 2001 233 23 1 3
Verhoogde virulentie (hypervirulentie) 244 300 77 13 1
Dodelijk 101 80 2 0 0
Chemisch doel: weerstand tegen chemicaliën 27 3 0 0 0
Chemisch doelwit: gevoeligheid voor chemicaliën 13 1 0 0 0
Verbeterd antagonisme 4 0 0 0 0

Net als in eerdere versies van PHI-base, is het hoogste aantal interacties tussen pathogeen en gastheer dat is getest in moleculair genetische studies en gerapporteerd in de literatuur afkomstig van de filamenteuze schimmelpathogenen Fusarium graminearum en Magnaporthe oryzae, die verschillende ziekten veroorzaken bij stapelgewassen, zoals tarwe, rijst en maïs (Tabel 3). De meest vertegenwoordigde plant-infecterende bacteriën zijn: Ralstonia solanacearum, een ziekteverwekker van aardappel- en andere Solanaceae-gewassen en Xanthomonas oryzae, een pathogeen van rijst. Voor het dierenrijk zijn de meest bestudeerde pathogenen de menselijke pathogenen Salmonella enterica, Candida albicans en Pseudomonas aeruginosa (Tafel 3). Van de top 30 soorten die aanwezig zijn in PHI-base, wordt informatie over fenotypische interactie - van enkele, dubbele en soms meerdere gendeleties - voor elke soort verstrekt: van minimaal 32 genen tot maximaal 1340 genen. Echter, voor de graan-infecterende schimmel Pyrenophora tritici-repentis, zijn slechts vijf genen onderzocht tijdens 142 interacties. In totaal bestaan ​​de 30 topsoorten in PHI-base uit 12 schimmels, 1 protist en 17 bacteriën, en samen dekken deze 71% van de totale interacties en 88% van de totale genen.